Ramazan, hayır ve bereket ayıdır. Allâh bu ayı bir çok faziletlerle donatmıştır. Bunlardan birisi; Allâh (Azze ve Celle) bu ayda Kur’ân’ı, insanlar için hidâyet ve müminler için şifâ maksadıyla indirmesidir.

     Bu konuda Allâh şöyle buyurur:

( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه )

     ( Ramazan ayı, insanlara yol gösterici, doğrunun ve doğruyu eğriden ayırmanın açık delilleri olarak Kur’ân’ın indirildiği aydır. Öyle ise sizden ramazan ayını idrak edenler onda oruç tutsun ) [Bakara: 185]

     Ramazan ayında öyle bir gece vardır ki, bu gece, Allâh (Azze ve Celle)’nin katında bin aydan daha hayırlıdır. Bu, kadir gecesidir. Allâh Teâla bu meyanda şöyle buyurur:

( إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هي حتى مطلع الفجر )                                                              ( Biz onu (Kur’an’ı) Kadir gecesinde indirdik. Kadir gecesinin ne olduğunu sen bilir misin? Kadir gecesi, bin aydan daha hayırlıdır. O gecede, Rablerinin izniyle melekler ve Ruh (Cebrail), her iş için iner dururlar. O gece, esenlik doludur. Ta fecrin doğuşuna kadar.) [Kadir suresi: 1-5]

     Bu ayda şeytanlar zincirlenir, cehennem kapıları kapanır ve cennetin kapıları açılır. Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

     ( Ramazan geldiğinde; Cennetin kapıları açılır, cehennemin kapıları kapanır ve şeytanlar zincirlenir. )[6]

NİYET [7]

     Ramazanın girişi, gözle görüldüğü veya şehâdet ile yâhut iddetin[8] tamamlanmasıyla sâbit olmuş ise, mükellef olan her müslümanın orucuna geceden niyet etmesi farzdır. Hadiste:

     ( Kim geceden oruca niyet etmezse, onun oruçu yoktur )[9]

     Ramazan ayına idrak ettiğini bilmeden yer ve içerse sonra da bunu bilirse, kendini yemek ve içmekten tutarak orucunu tamamlar, bu onun için yeterlidir. 

ORUCUN VAKTİ

     Sehl b. Saad (r.a.) şöyle der:

( وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود )

     ( Beyaz ipliği, siyah ipliğinden ayırt edilinceye kadar yiyin, için )[10], âyeti indiğinde, kişi oruç tutmak isterse ,bacağına beyaz ve siyah iplik bağlardı her ikisinin görülmesi açığa çıkıncaya kadar, yeme içmeye devam ederdi. Bunun üzerine Allâh,  daha sonra  (من الفجر) (fecre kadar) ayetini indirir. Böylece bunun, gece ve gündüz manasına geldiğini bildiler.)[11]

     Fecr iki tanedir:

     Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

     ( Fecr iki tanedir: İlki; yemeği yasaklamaz, namazı helâl kılmaz.[12] İkincisi; yemeği yasaklar, namazı helâl kılar.[13])[14]

     Başka bir hadiste:

     ( Yiyin, için, yüksek ışık uzun fecr sizi huzursuz etmesin, (sahûrdan geri durmayın), kızıllık size gözükünceye  kadar yiyin ve için.)[15]

     Diğer bir hadiste:

     ( Peygamber (s.a.s.) parmaklarını topladıktan sonra onları yere doğru dikerek ) «fecr, şöyle zâhir olan aydınlık değildir. ( Şahâdet parmağını orta parmağı üzerine koyup iki elini uzatarak ) lâkin şöyle görünen aydınlık fecirdir» buyurmuştur.) [16]

     Sonra da orucu geceye tamamlar:

     Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

     ( Gece bu taraftan gelir, gündüz de bu taraftan gelip güneş batarsa; oruçlu iftar etmiş olur )[17]

     Bu durum güneş dairesinin hemen batması akabinde gerçekleşir. Velevki ışığı belirgin olsa bile. Allâh Resûlü (s.a.s.)’in durumu oruçlu olduğunda böyleydi; Bir kişiye emreder, o da yüksek bir yere çıkar, güneş battı dediğinde; İftar ederdi.[18]

SAHÛR

 Allâh Teâla şöyle buyurur:

( يا أيها الذين آمنوا كتب  عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون )

     ( Ey iman edenler! Oruç, sizden önceki ümmetlere farz kılındığı gibi size de farz kılındı. Umulur ki korunursunuz ) [Bakara, 183]

     Oruç, vakit ve hüküm olarak Ehli Kitâb’a farz olunduğu şekildeydi. Yemezler ve içmezler, uykudan sonra ilişkide bulunmazlardı ( Yâni birisi uyuduğunda bir sonraki geceye kadar yemek yemezdi ). Bu, müslümanlara da aynı şekilde farz kılındı. Bunun hükmü kalkınca, Allâh Resûlü (s.a.s.) Ehli Kitâb’ın orucu ile bizim orucumuzun arasını sahûr ile  ayırdetmeyi emretti.

     Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

     ( Kitab Ehli’nin orucu ile bizim orucumuzun arasındaki fark, sahûr yemeğidir.)[19]

     Sahûr berekettir, çünkü sahûr sünnete uymadır, oruç tutana güç verir ve sahûrda Kitab Ehli’ne muhâlefet söz konusudur.

     Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

     (Sahûr yemeği yiyin; çünkü gerçekten sahûrda bereket vardır.)[20]

     Sahûrun en büyük bereketlerinden birisi de, Allâh Teâla ve Melekleri sahûr yemeği yiyenlere salât getirmeleridir.

     Hadiste:

     ( Sahûr yemeği berekettir, velev ki biriniz, sudan içeceği bir yudum olsa bile sahûru sakın terketmeyin.[21] Gerçekten Allâh ve Melekleri sahûr yemeği yiyenlere salat getirirler.)[22]

İFTÂR 

Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

     ( İnsanlar iftâr etmekte acele ettikleri müddetçe,   din    üstün    olmakta     devam

 eder. Çünkü Yahudi ve Hristiyanlar geciktirirler.)[23]

     Diğer bir hadiste:

     ( İnsanlar iftârı acele yaptıkları müddetçe hayırdadırlar[24] )[25]

     İnsanların hayırda olması, Peygamberlerinin menhecini takib edip, onun sünnetini korumalarındandır. Çünkü İslâm üstün ve gâlib gelici olarak kalacaktır. Dolayısıyla muhâlefet edenin İslâma bir zararı olamaz. Böylelikle İslâm ümmeti örnek alınacak iyi bir model olacaktır. Artık İslâm ümmeti hiç bir zaman doğu ve batının kuyruğu olup, her ötenin gölgesi olmayacak ve rüzgarla birlikte aynı yöne meyletmeyecektir.   

     İftâr akşam namazından öncedir, ama kişi ne ile iftar edecektir?

     Enes (r.a) dan şöyle der: ( Peygamber (s.a.s.) namaz kılmadan önce rutab hurmalarıyla iftar ederdi. Rutab olmadığında hurma ile, hurma da olmadığında yudumlayarak su içerdi.)[26]

     Kişi iftâr esnasında ne  der:

     Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

     ( Gerçekten oruç tutanın iftarı esnasındaki duası reddedilmez.)[27]

     Allâh Resûlü (s.a.s.)den naklolunan dua da:

     ( ذَهَبَ الظَّمَأُ، وَبْتَلَّتِ العُرُوقُ، وَثَبَتَ الأَجْرُ إِنْ شَاءَ الله ُ)

     ( Susuzluk gitti, damarlar ıslandı, Allah’ın izniyle de ecir sabit oldu (kazanıldı). )[28]

ORUÇLUNUN TERKETMESİ GEREKLİ OLAN ŞEYLER 

     Allâh Resûlü (s.a.s.) oruç tutanın iyi ve güzel ahlâk ile donanmasını, ayrıca ahlâksızlık, müstehcenlik, sövüp saymak ve kırıcılıktan uzak durmasını teşvik etmiştir. Aslında müslümanın her zaman bu tür şeylerden uzak durması ve kaçınması gerekli olmakla birlikte, ancak oruç farizâsını edâ ettiği esnadaki yasaklık daha da şiddetli olmaktadır.

     Bunun için bu kötülükleri yapan hakkında Nebî (s.a.s.) den şiddetli tehdit gelmiştir. Şöyle buyurur:

     ( Nice oruçlu vardır ki ona tuttuğu oruçtan sadece açlık ve susuzluk kalacaktır.)[29]

     Dolayısıyla oruçlunun orucunu yaralayan işlerden kaçınması gerekmektedir.

ORUÇLUNUN YAPMASI MUBAH OLAN İŞLER

1-     Oruç tutan cünub olarak sabahlayabilir :

    Aişe ve Ummu Seleme (r.anhma) şöyle derler:

    ( Peygamber (s.a.s.) ramazanda ihtilamsız olarak cünub olduğu halde fecir girerdi, böyle iken gusül abdesti alarak oruç tutardı.)[30]

2-     Oruç tutan misvak kullanabilir :

    Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

    ( Eğer ümmetime zorluk vermeyeceğimi bilseydim, her namaz ile birlikte misvağı onlara emrederdim )[31]

    Allâh Resûlü (s.a.s.) hadiste oruçlu ile oruçsuz olanın arasını ayırmamıştır. Bu da her abdest ve namaz esnasında oruçlu ve oruç tutmayanın misvak kullanabileceğine delildir.

3-     Mazmaza ve İstinşâk :

    Allâh Resûlü (s.a.s.) oruçlu olduğu halde mazmaza ve istinşâk yapardı. Ancak oruç tutanın bunu şiddetlice yapmasını yasaklamıştır. Hadiste:

     ( ... İstinşağı şiddetlice yap, ancak oruçlu olursan başkadır. )[32]

4-     Oruçlunun hanımıyla oynaşıp öpebileceği :

    Aişe (r.anha)’nın şöyle dediği sabit olmuştur:

     ( Allâh Resûlü (s.a.s.) oruçlu olduğu halde öperdi, oruçlu olduğu halde oynaşırdı, ancak o içinizden nefsine en fazla sahib olanıydı. )[33]

     Bu durum genç için mekruh olup, ihtiyar için serbest görülmüştür.

    Abdullâh b. Amr b. el-Âs şöyle rivâyet etmiştir:                

      ( Nebî (s.a.s.) yanında iken bir genç gelir ve şöyle der: « Ey Allâh’ın Resûlü ! Oruçlu olduğum halde öpebilirmiyim ? » O da        « hayır » der. İhtiyar bir adam gelir,          ve şöyle   der: « Oruçlu olduğum halde öpebilirmiyim? » O da « evet » deyince, birbirimize bakmaya başladık. Allâh Resûlü (s.a.s.) de şöyle buyurdu:                   « Gerçekten ihtiyar nefsine sahibtir ».)[34]                  

5-     Kan   tahlili   ve   gıdalanma  kasdı  (serum gibi)  olmaksızın  iğne  vurulabileceği.

6-     Hacamat:

     Hacamat önceden orucu bozanlar cümlesindendi, sonra hükmü kaldırıldı. Nebî (s.a.s.) den oruçlu olduğu halde hacamat yaptırdığı sabit olmuştur. İbn Abbâs (r.a) şöyle der:

     ( Nebî (s.a.s.) oruçlu olduğu halde hacamat yaptırmıştır )[35]

7-     Yemeğin tadına bakmak:

     İbn Abbâs (r.a) şöyle demiştir: ( Oruçlu olduğu halde sirkenin, veya boğazına girmemesi şartıyla başka bir şeyin  tadına bakılmasında bir beis yoktur )[36]

8-     Göze giren sürme ve damla gibi benzeri şeyler.

9-     Soğuk suyun başa dökülmesi ve yıkanmak:

     Peygamber (s.a.s.) oruçlu olduğu halde sıcaktan ve susuzluktan dolayı başına su serperdi.[37]

ORUCU BOZAN ŞEYLER 

     1- Kasden (bilerek) yeme ve içme.[38]

     2- Cima yapma.

     3- Kasden (bilerek) kusma :

     Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

     ( Kime kusma galebe çalarsa, üzerine kazâ gerekmez. Kim de isteyerek kusarsa, kazâ etsin.)[39]

     4- Aybaşı ve nifas (lohusalık) kanı :

     Kadın, gündüzün herhangi bir vaktinde ister evvelinde isterse sonunda olsun,  aybaşı veya nifas kanını gördüğünde orucu bozulmuştur. Kazâ eder (kan gördüğü günler kadar ramazan sonrası tutar) eğer kanı görmesine rağmen oruç tutarsa bu farz olan orucun yerini doldurmaz.

     Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

     ( « Kadın, aybaşı kanı gördüğünde namaz kılmaz oruç tutmaz değil mi? » dediğinde, kadınlar da: « Evet » dediler. Allâh Resûlü (s.a.s.): « İşte bu da kadının dininin eksikliğindendir » buyurur.)[40]

     5- Besleyici iğne (serum)[41]:

     Beslenme kasdıyla besleyici bazı maddelerin           hastaların             midelerine

ulaştırılmasıdır. Bu ise, oruçlunun orucunu bozar. Çünkü mideye ulaştırmadır. Mideye değil de, kana ulaşan iğne ise, yine de orucu bozar. Çünkü bu yeme ve içmenin yerine geçer. Aynı şekilde böbrek hastalığına yakalanan hastaların (tedavi esnasındaki) aldıkları  ilâç orucu bozar.

     [Bir de meninin inzâlini ilâve edebiliriz:

     Bu öperek, oynaşarak veya istimnâ (masturbasyon) yoluyla olsun farketmez. Çünkü bu tür şeyler küdsi hadiste de geldiği gibi oruç tutanın kaçınması ile emrolunduğu şehevî arzulardır: ( Benim için yiyeceğini içeceğini ve şehvetini bırakır) [Buhârî ve Müslim]

     Şeyhu’l-İslâm Hakikat’us-Siyâm (s.23) adlı kitabında şöyle der: « Her kim istimnâ yapar ve inzâl olursa orucu bozulmuştur.»]  

ALLÂH  SİZİN  İÇİN  KOLAYLIK  İSTER ZORLUK  İSTEMEZ

 1-     Yolculukta olan:

     Yolculukta olanın oruç tutması   konusunda     serbest olduğuna dâir hadisler gelmiştir. Sakın unutma ki bu rahmet, Allâh’ın Kitâbında  zikredilmiştir.

     Allâh Teâla şöyle buyurur:

( ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر )

     ( Kim hasta veya yolcu olursa,                   ( tutamadığı günler sayısınca ) başka günlerde kazâ etsin. Allâh sizin için kolaylık ister, zorluk istemez.) Bakara : [185]

     Hamza b. Amr el-Eslemî Allâh Resûlü (s.a.s)’e  sorar:

     ( « Yolculuk esnasında tutacakmıyım ? »         – Kendisi çok oruç tutardı – Bunun üzerine (s.a.s.) şöyle der: « İster oruç tut, ister orucunu boz. »)[42]

     2- Çok yaşlı erkek ve kadın:

     İbn Abbâs (r.a) şu âyeti okur:

( وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين )

     ( Oruç tutmaya güç yetiremeyenlere bir fakir doyumu kadar fidye gerekir )[43] ve şöyle der: ( Bu oruca güç yetiremeyen ihtiyar adamdır. Her gün için yarım sâğ (yaklaşık bir buçuk kilo gram) buğday ile bir fakiri doyurur )[44]

3-    Hâmile ve emziren kadın:

     Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

     ( Allâh -Tebâreke ve Teâla- yolcudan namazın yarısını, hâmile ve emziren kadından da  orucu kaldırmıştır )[45]

KAZ 

  İbn Abbâs (r.a) şöyle buyurur:

     ( Nebî (s.a.s)’e bir adam gelerek: « Ey Allâh’ın Resûlü! annem, üzerinde bir ayın orucu varken öldü, dolayısıyla onun yerine kazâ edebilirmiyim? » diye sorar. Allâh Resûlü de (s.a.s.) cevâben: « Evet, çünkü Allâh’ın borcu yerine getirilmeye daha lâyıktır » der.)[46]

     Ramazanda bilerek (özürsüz) orucunu bozan kimse hakkında, Peygamber ( s.a.s.) den kazâ edeceğine veya keffâret ödeyeceğine dâir hiç bir delil sabit değildir. Çünkü bunun günâhı çok büyük olduğundan kazâ veya keffâret  ile telâfi edilecek gibi değildir. Bilâkis Allâh’a tevbe etmesi ve tevbesinde sadık olması, sâlih amelleri ve taatleri çoğaltması gerekir. Umulur ki Allâh, orucunu kasden bozarak işlediği bu günahını siler.[47]

CİMÂ’NIN KEFFARETİ

     Ebu Hureyre (r.a.)’dan şöyle der:

     ( Bir adam Allâh Resûlü (s.a.s.)’e gelerek, «Helâk oldum ya Rasulallâh !» dedi. Resulallâh (s.a.s.) «Seni helak eden nedir?» Diye sorunca, adam; «Ramazan da aileme yanaştım», diye cevap verdi. Bunun üzerine Nebî (s.a.s.) «Azad edilecek kölen varmı ?» diye sordu. Adam «hayır» dedi. «Aralıksız iki ay oruç tutabilirmisin» ? diye sordu. Adam «hayır» dedi. «Altmış tane fakiri doyurabilirmisin ?» diye sordu. Adam «hayır» dedi. Bunun üzerine adama «otur» dedi. O da oturdu. Bu arada Nebî (s.a.s.)’e bir kök hurma getirirler. Adama, «şunları sadaka ver» buyurur. Adam, «şu iki siyah taşlık arasında bizden daha fazla fakir olan kimse yoktur», deyince, Nebî (s.a.s.) ön dişleri görünecek derecede güldü. Sonra «şunu alıp, çoluk çocuğunu doyur», buyurdular.)[48]   

     Diğer bir rivayetin sonunda şu fazlalık vardır:

     ( Sen ve çoluk çocuğun ye, bir gün tut ve Allah’tan af dile.)[49]

 TERÂVİH NAMAZI [50]    

     Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

     ( Her kim ramazanı, iman ederek ve sevâbını Allâh’tan bekleyerek ibâdetle geçirirse, geçmiş günahları bağışlanır.)[51]

     Terâvih namazını cemaatle kılmak meşrûdur. Onbir rek’âttır. Â’işe (r.a.) şöyle buyurur:

     ( Nebî (s.a.s.) ne ramazanda ve ne de ramazan dışında onbir rek’âtı aşmazdı.)[52]

 KADİR GECESİ 

     Allâh Teâla şöyle buyurur:

     ( Biz onu (Kur’an’ı) Kadir gecesinde indirdik. Kadir gecesinin ne olduğunu sen bilirmisin? Kadir gecesi, bin aydan daha hayırlıdır. O gecede, Rablerinin izniyle melekler ve Ruh (Cebrail), her iş için iner dururlar. O gece, esenlik doludur. Tâ fecrin doğuşuna kadar. ) [el- Kadr Sûresi]

     Allâh Resûlü (s.a.s.) de şöyle buyurur:

     ( Kadir gecesini ramazanın son on gününde arayın )[53]

     Diğer bir hadiste:

     ( Kadir gecesini ramazanın tekli olan son on gününde arayın.)[54]

     Müslüman kişi Kadir gecesini nasıl arar:

     Â’işe (r.a.) şöyle buyurur:

     ( Nebî (s.a.s.) (ramazan’ın son) on gününe girdiğinde izârını salamca bağlar    (kendini ibâdete vermek için hanımlarından uzaklaşır ), geceyi ibâdetle geçirir ve âilesini kaldırırdı. )[55]

     Yine şöyle buyurur:

     ( Allâh Resûlü (s.a.s.) (ramazan’ın) son on gününde gayret ettiği kadar diğerlerinde bu kadar gayretli olmazdı.)[56]

     Bu gecenin alâmetleri:

     Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

     ( Kadir gecesi, bağışlama ve azad gecesidir. Ne soğuk ne de sıcaktır. Güneş o gecenin sabahında kırmızılığı zayıf olarak doğar.)[57]

 İTİKÂF

      İtikâf, ramazan ve ramazan dışındaki senenin diğer günlerinde müstehabtır. Peygamber (s.a.s.)’in şevvâl ayının son on gününde itikâfa girdiği sabittir. Umer (r.a.) Nebî (s.a.s.)’e şöyle demiştir:

     ( Yâ Resulallâh ! Ben cahiliyye’de Mescid’ul-Harem’de bir gece itikâfa girmeyi adadım deyince, Nebî (s.a.s.)            « adağını yerine getir » der. O da bir gece itikâfa girer.)[58]

     İtikâfın en faziletlisi ramazanda olanıdır. Çünkü Nebî (s.a.s.) Allâh Azze ve Celle tarafından vefât ettirilene kadar ramazanın son on günü itikâfa girerdi.[59]

     İtikâfın şartları:

     Allâh Teâla şöyle buyurur :

( ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد )

     ( Mescidlerde ibadete çekilmiş olduğunuz zamanlarda kadınlarla birleşmeyin.) [Bakara: 187]

     Ancak mescidlerden murâd olunan bütün mescidler değildir. Çünkü bunun tayini sünnette gelmiştir. Resûl (s.a.s.) şöyle buyurur:

     ( İtikâfa ancak üç mescidte girilir )[60]

     Â’işe (r.a.) şöyle der:

     ( Sünnet olan, itikâfa girenin oruç tutmasıdır.)[61]

     İtikâfa girenin yapması câiz olan şeyler:

     İtikâfa girenin ihtiyaca binâen çıkması câizdir.[62]

     Başını mescidden çıkarabilir.

     Â’işe (r.a.) şöyle der:

     ( Rasûlullâh (s.a.s.) mescidde itikâfa girdiği halde ben odamda iken başını sokar bende (saçlarını) tarardım. Ben hayızlı olurum, benimle onun arasında kapının eşiği olurdu. İtikâfta olduğunda ancak insâni ihtiyaçtan dolayı eve girerdi.)[63]

     Kadının kocasıyla veya tek  başına itikâfa girmesi câizdir.

     Â’işe (r.a.) şöyle buyurur:

     ( Nebî (s.a.s.) Allâh onu vefât ettirene kadar ramazanın son ongünü itikâfa girerdi. Sonra da ardından hanımları itikâfa girdiler.)[64]

FITIR ZEKÂTI

     Fıtır zekâtının hükmü, cinsi ve kimin üzerine farz olduğu:

     Abdullâh b. Umer (r.a.) şöyle der:

     (Allâh Resûlü (s.a.s.) fıtır zekâtını bir sağ[65] hurma veya bir sağ arpa olmak üzere müslümanlardan köle ve hür kişiye, erkeğe ve kadına, küçüğe ve büyüğe farz kılmıştır.)[66]

     Ebu Saîd el-Hudrî (r.a.) şöyle der:

     ( Bizler Allâh Resûlü zamanında bayram günü bir sağ yiyecek verirdik.  Bizlerin yiyeceği : arpa, üzüm, süzme peynir ve hurma idi.)[67] 

     Fıtır zekâtının vakti:

     İbn Abbâs (r.a.) Allâh Resûlü (s.a.s.)’in şöyle buyurduğunu bildirir:

     (...Kim namazdan (bayram namazından)  önce verirse kabul olunan bir sadakadır. Kim de namazdan sonra verirse, bu herhangi sadakadan bir sadakadır.) 

 RAMAZANDA YAYGIN OLAN ZAYIF HADİSLER

      1-(Kullar ramazanda ne olduğunu bilselerdi; ümmetim bütün senenin ramazan olmasını temenni ederdi. Gerçekten cennet senenin başından diğer seneye kadar ramazan için güzelleştirilir...)[68] Bu hadis uydurmadır.

     2-(... Bu ayın evveli rahmet, ortası magfiret, ve sonu da ateşten azattır...)[69] Bu hadis zayıftır.

     3-(Oruç tutun sıhhat bulun.)[70] Bu hadis zayıftır.

     4-(Her kim ramazandan bir gün Allâh’ın verdiği ruhsat dışında orucunu bozarsa, bir sene boyunca oruç tutsada bu onu karşılamaz.)[71] Bu hadis Zayıftır.

     5-(Allâh’ım senin için oruç tuttum, rızkın üzerine orucumu açtım, bizden kabul et, çünkü Sen duyan ve bilensin.)[72] Bu hadis zayıftır.

     6-(Sefer esnasında ramazan orucunu tutan; ikâmet anında iftar eden gibidir.)[73] Bu hadis zayıftır.  

     7-(Beş şey abdesti bozar,  oruçluyu iftâr ettirir: yalan, gıybet, laf taşıma, şehvetle bakma, yalan yere yemin.)[74] Bu hadis uydurmadır.

     8-(Ramazan ayının ilk gecesinde Allâh Azze ve Celle mahlukâtına bakar. Eğer Allâh Azze ve Celle kuluna baktı ise, ona ebedî olarak azab etmeyecektir. Allâh Azze ve Celle’nin her gece bir milyon tane ateşten azatlısı vardır.)[75] Bu hadis uydurmadır.

     9-(Ramazan ayı, gök ile yer arasında asılıdır. Ancak Allâh’a fıtır zekâtı ile yükseltilir.)[76] Bu hadis zayıftır.

     Bazı hadislerin Hanîf olan şeriatımızda Kur’ân ve Sünnette muvâfık  manalar taşıması,  sâbit olmayan sözleri Allâh Resûlü (s.a.s.)’e nisbet etmemize musaâde etmez. Özellikle – Allâh’a hamdolsun – diğer ümmetlere nisbeten Allâh Teâla bu ümmete isnâd sistemiyle bir ayrıcalık vermiştir. Bununla makbûl olan olmayanla, sahîh olan da çirkin olandan ayrılır. İsnâd ilmi had safhada ciddî bir ilimdir. « Naklolunanın mantığı ve haberlerin doğruluğunun ölçüsü » olarak bu ilmi isimlendiren ne kadar doğru söylemiş ve iyilik etmiştir.

     Son olarak, Allâh’tan bizlere ecir ve sevâb yazmasını , bizlere fâideli olanı öğretmesini isteriz. Gerçekten O buna mâlik ve kâdirdir.

    Ve Âhiru Da’vânâ Eni’l- Hamdu Lillâhi Rabbi’l Âlemîn.